tag:blogger.com,1999:blog-202933552011-08-27T14:21:21.798+08:00天下溺援之以道DAOhttp://www.blogger.com/profile/11922025492854320513noreply@blogger.comBlogger1161100tag:blogger.com,1999:blog-20293355.post-9032570812402398342011-08-27T14:21:00.001+08:002011-08-27T14:21:21.976+08:00

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养生法集萃     死 心养气，息机纯心，潜心于渊，神不外游，心牵于事，火动于中，火动于中，必摇其精。心静则息自调，静久则心自定。死心以养气，息机以纯心。精、气、神为内 三宝，耳、目、口为外三宝。常使内三宝不逐物而游，外三宝不透中而忧，呼吸绵绵，深入丹田。使呼吸为夫妇，神气为子母，子母夫妇，聚而不离，故心不外驰， 意不外想，神不外游，精不妄动，常熏蒸于四肢，此金丹大道之正宗也。 （张三丰《道言浅近说》）   心斋法 若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。 （《庄子·从间世》）   坐忘法（一） 隳肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。 （《庄子·大宗师》）   坐忘法（二） 坐 忘者，因存想而得，因存想而忘也。行道而不见其行，非坐之义乎？有见而不行其见，非忘之义乎？何谓不行？曰：心不动故。何谓不见？曰：

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习练太极拳时如何预防膝盖痛许多拳友反映在开始习练太极拳时，有时会隐隐约约地感觉到膝盖痛，并随着练拳次数的增加，这种痛觉会不断加重。那么造成膝盖痛的原因是什么呢？如何预防呢？在此以陈式太极拳为例，我来谈谈自己的看法，希望能对大家有所帮助。      首先造成膝盖痛的原因主要有以下几点：     原因一：各种运动都离不开肌肉、骨骼和关节的活动。而陈式太极拳对全身各部位的协调要求更为细致。如:中正不偏，含胸拔背，沉肩坠肘，尾闾中正等等。同时 还对裆、胯、膝也提出了明确的要求：屈膝松胯。即：强调在习练每一招势时都要屈膝、圆裆、开胯。陈式太极拳运动量相应较大，加之屈膝、圆裆、开胯，所以腿 部要支撑全身活动的重量，而以膝关节负担的重量更为明显，因此膝盖必须有力、灵活。动步出腿时，则始终轮流以一足支撑重心，一足提起蹬出。太极拳的动作又是慢速度进行的，因此膝关节的担负比其他拳种要大得多。如果不得要领，

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练好太极拳 基本功是必经之路     太极拳作为老少皆宜的健身运动被广为传播，既丰富了人们的业余生活，又达到了健身的目的，越来越受到人们的喜爱。如何练好太极拳，基本功尤为重要，经常进 行基本功练习，可以使身体各部位得到全面锻炼，每天有计划地运用基本功锻炼这一手段，能有效地提高身体素质和尽快掌握套路的能力，从而提高技术质量，达到 理想的锻炼效果。因此，起步阶段首先从最基本的入手。  一、太极拳的主要步型、步法、腿法的基本功      陈、杨、吴、武、孙各流派的太极拳在步型的要求上不完全一样，但归纳起来基本相同。常见的有弓步、马步、仆步、虚步、歇步、独立步、丁步 等。习练者首先要去了解和掌握每个步型的动作结构、架型与定位、重心与受力点，如：弓步、前腿自然屈膝，后退自然伸直斜向地面、脚尖斜朝正前方45度，膝 与脚尖基本呈垂直、向外不超过脚尖、向内垂直于脚背、身型保持立身中正，

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太极拳养生问答  来源：世界太极网 养生须从何时起 　 　孙思邈在《千金翼方》中说："老人所以多疾者，皆由少时春夏凉过多，饮食太冷，故甘鱼脍，生菜，生肉，腥冷物多损于人，宜常断之。"又说："唯乳酪酥蜜 常宜温而食之，此大利于老年。"这些都是从饮食的冷暖上说明了对人一生脾胃的影响。宋代张果在《医说》中还指出，如果饮食中有冷食、热食， "宜先食热，然后食冷"，否则，易损伤脾胃。 太极拳为何能治病 　　太极拳是一种徐缓运动，速度缓慢，动作柔和，从 而使人体的微循环得以扩张。微循环的特点是剧烈运动会使血液运行走捷径，得不到充分的物质和能量的交换，而太极拳缓柔的特点则使血液能够流向各处，从而得 到物质和能量的交换，改善身体内部的循环。俗话说"痛则不通，通则不痛"，使一些不通之处畅通，这样慢性病症状就得到缓解或消除。同时太极拳运动能强身健 体，能预防一些疾病，因此，太极拳运动有治病的效果。 月经期、

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练太极注意八法         　　第一法:忌凉法      　　前辈师长们说:"热成功，凉招病"。武功练习之后，全身出汗，自然发热，此为正常必然的现象。而停功之后，切忌受凉。热身突然受凉，容易生病。练铁沙 掌、铁臂功等硬功的人，停功后一小时内不可用凉水、摸凉物(手掌不可碰冷水、石头、铁管等一切凉物)，否则易患疾病。所以练功人首先应忌凉、知保暖才行。     　　第二法:守汗法     　　练功出汗以后，不可用凉水洗、冷风吹，而应知守汗之法。出汗后，应该用干毛巾擦 汗，在出汗后不可贪凉，突然跳入凉水中，不可用电扇吹。汗毛孔开时，突然遇冷闭住，汗浊余毒积于皮下，久而生病。汗出后要保汗，不但不要脱衣服，反而要穿 上衣服，待全身汗自干后，再以热水毛巾擦洗身体。此为守汗法。     　　第三法:饮水法     　　汗后大量失水，应及时补水，但如马上大量饮水，易成疾患。正确的方法是:

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基本功是练好太极拳的根基 赵建宇太极拳的基本功法包括：采气、站桩（陈式太极拳有浑元桩、杨式有马步桩、川字桩等）、基本缠丝（或叫螺旋）功法， 我认为各式太极拳都应该有个筑基的功法。陈氏太极拳的传统练法是一个单式、一个单式地练，这个单式练不好、吃不透就不能练下一个单式，最后才练套路。今天 正宗的陈式太极拳还是以采气、站桩和一个单式的训练为基础的，只要一个单式里面的问题解决好了，套路中的问题就会迎刃而解。当今社会上练习太极拳的人很少 有人练习单式，或只是把单式作为发劲动作来练习，很少有人把基本功作为太极拳的基础培元固本，而只是一味的练套路，甚至有不少人根本不知道太极拳还有基本 功。然而自然界的发展规律是由初级到高级，由量变到质变逐渐演变和发展的，没有任何事物和任何人可以逾越这个规律。基础的东西是最根本的，任何事物、任何 武术和拳种都不能例外。　　笔者练太极拳有多年也只练套路，

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吴图南回忆练习太极拳的经历 2008年03月20日 星期四 15:18 吴图南回忆练习太极拳的经历 摘自吴图南《太极拳之研究》： 自叙 ......他检 查出我患有：先天性肝炎、先天性肺结核、先天性癫癇。他说：很难治好，因为是先天胎裏带的，我得慢慢调理他。经过相当时间的调理，我的病渐渐好转。後来李 大夫向家长建议说：最好叫这孩子练练功。那时清朝北京地方上有各种功房。此如学写字、绘画的叫书画房。练弓刀石的叫弓刀石房。练拳的叫拳房。於是我在九岁 那年由家长带我到练拳的功房去。教拳的老先生是全佑先生。由他的儿子爱绅号鉴泉教我。我 一方面由李人大给治病，一力面练拳。练什么呢，就练太极拳。我跟监泉先生学了八年，後来由鉴泉先生介绍又跟杨少侯先生学了四年。前解後共学了十二年。 练功苦难挨，曾经想自杀 那时候练拳练的很苦。传统的太极拳有一种形式的练法叫定式。比如揽雀尾分 六个动作，

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郑曼青：太极拳的哲理 各位同道，先生主各位同学:今 天本人承蒙韩理事长之邀，到这里来讲「太极拳之哲理」并能於久别後在这里与各位见面，本人感到非常高兴与荣幸，兄弟离开台湾六年多来在美国向侨胞及美国人 士讲授太极拳，主要是宣扬我们中国的固有文化。今天我们在台湾来讲太极拳比在美国人士面前讲太极拳较有意义，也较容易，因为在美国讲太极拳最大的困难就是 翻译;我 们讲太极拳最重要的是讲「气」，但西方人士对於「气」字则非常之隔膜，所以一个「气」字在美国始终没有翻译好。太极拳是宋朝末年张三丰先生所发明的，其原 理则是根据老子的理论，老子这部书是在五经之後，四书之前所著成的，至於孔子则没有著书，他是「述而不作」的，所以老子这部书在中国哲理上来说，是很早的 一部书，但其原则为何?就是「专气致柔，能婴儿乎」? 所谓「气」即是专心致志於丹田，然後 返老还童之谓，亦即是我们太极拳最重要的原则。老子从前说过，

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学太极拳从那里入手 2008年12月21日 星期日 17:32 基 础训练的内容非常广泛，那么，到底应该包括哪些内容呢？以笔者的经验，至少包括三个方面：（1）武术通用基础；(2)太极拳通用基础；（3）某一家太极拳 专门性基础。以上三个部分综合起来，我把陈氏太极拳的基础训练归纳为"五四"、"一七"基础训练法，其内容详列如下。 　 "五四"为： 　 （一四）即四种腰腿柔韧性练习法：1、肘间与脚尖压腿法；2、前伏腰；3、弓步压腿法；4、仆步压腿法。 　 （二四）即四种踢腿法：1、脚尖向鼻尖正踢腿法；2、脚尖向膀尖斜踢腿法；3、外摆腿法；4、里合腿法。 　 （三四）即四种技术性腿法；1、左右拍脚；2、左右摆莲脚；3、阴阳脚；4、旋风十字脚； 　 （四四）即四种桩法；1、浑元桩；2、升降桩；3、开合桩；4、川字桩。 　 （五四）即四种综合性功法；1、歇步练习法；2金鸡抖翎；

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郑曼青先生谈太极拳(郑曼青与史密施师徒对话) 2007年05月22日 星期二 下午 01:40            史密施先生现年五十九岁，美国人，为西方世界中著名的武术家之一。先後曾著有十本有关各种武术的书籍。一九五九年起改随郑曼青大师学习太极拳，自此以後勤 练此拳并教授此拳至今。他认为太极拳带给他一个谦和的自我及健康的体格。曾为美国政府官员25年，一九七八年退休後改为文学评论家，作品散见於各大传播媒 体。            本文系自其与郑氏合著之"太极"一书中所选出之一节。因其是有独得之掌故及特殊之深度，故徵得其同意译刊於此。敬希读者勿忽略之。            我们坐在那里，大师微笑著。有人告诉我，当他心情合适时，会有问必答，他说："如果你以小卵石撞钟，钟声必小。如果你以大木锤击之，则其声必大。同样的，如果你问我大问题，答案也必重要。"这话使我得知应从何处著手。

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练太极拳与膝关节损伤 2009-04-13 14:12 太 极拳是武术中健武一体、内外兼修的优秀拳种,因其健身效果极佳而倍受人们青睐，特别是受中老年人的欢迎。太极拳在强身健体、保健延年和却病方面取得了可喜 的成效，不仅响誉大江南北、长城内外，而且早已漂洋过海举世瞩目。太极拳受到了全世界人民的爱戴和垂青。但近见报端杂志对练太极拳的人多膝痛的报道深感诧 异,甚至有的直接把膝痛、膝关节损伤与太极拳挂钩,更加令人震惊！特别是《人民日报》2003年12月20日的《有腿部损伤的中老年不宜练太极拳》（《广 州日报》同年12月23日亦同题报道）报道之后，有些地方报纸亦有相同报道，那么，健身效果极佳的太极拳，岂不成了地地道道的"损害膝关节"的元 凶？！！！真是百思让人不得其解！ 其实不然，任何运动不当都会造成膝关节损伤，不当的运动自然也会加剧损伤的疼痛。正确的太极拳锻炼不仅不会损伤膝关节，

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初学太极拳要注意保护膝关节 2008-12-01 14:27 现 在生活水平不断提高，吃得好、动得少是久居都市的人普遍存在的问题，老百姓开始热衷体育锻炼。太极拳以其动静相宜，刚柔相济、端正大方、速度适中的运动特 点，不仅能适度锻炼身体，放松紧张的心情，有效减缓工作压力，配上轻柔的古曲更使心情变得舒朗和顺、不急不躁。但是，学太极拳也要注意几个问题，尽量避免 因练习不当而导致的身体损伤。 　　■要找一位专门从事太极拳教学的教师学习 　　武术中老师承上启下的作用至关重要，好的老师能帮助你有一个良好开端。北京的大多数太极名师都有自己固定教拳的公共场所，有些名师还开办了自己的武馆，再加上北京市的体育行政部门对社会体育指导员的统一培训和管理，使教与学更具有规范化。 　　■初学者要牢记"圆慢稳匀，规整有度" 　　学太极拳要从最基础的步形、步法练起。年轻人更要注意脚的平起平落，

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杨振基谈练太极拳出现膝关节疼痛的问题 2007年06月14日 星期四 下午 12:02           许多朋友练太极拳往往出现膝关节疼痛的问题，有些拳师解释说是开始学的问题，慢慢就会好了。这样解释的前半句"开始学"说对了，后半句"慢慢就好了"就点误导大家。如果练法不当，越练越疼，最后会出现关节损伤无法再练拳了。           杨振基老师讲过，练拳时出现膝关节疼痛是因为练习方法不当所致，主要原因就三：           一、运动过程中没有分清虚实。"懂阴阳，分虚实"是贯穿于整个太极拳的基本原则，王宗岳《太极拳论》说，偏沉则随，双重则滞。转换的时候不可不分虚实腿就动，虚实不分就会出现双重现象，就"滞"，滞则涩，带着体重去硬拧，必然要伤及关节。           二、没有以腰带动身体其它部位运动，就是我们常说的"没有用腰"。杨家练拳口诀曰："腰拉腰拽腰脚手"。

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练太极拳膝关节疼痛的原因分析及防治        　　　　　　　　　　　　        ——张东武 　　太极拳是中国武术百花园中一支奇葩。由于它 在健身防病、防身自卫及休闲娱乐等多方面所起到的突出功效，所以正在被越来越多的人们所接受和喜爱。为使太极拳在21世纪成为世界第一运动，各地的太极拳 教练都在有组织或自发的积极推广普及太极拳，在传习过程中由于种种原因所导致的太极拳习练者出现一些不适现象，而膝关节疼痛这一现象显得尤为突出，严重的 影响了太极拳在健身方面的功效，以至于使个别习练者最终放弃了太极拳的练习。 　　大家都知道膝关节是人体下肢支撑身体最重要的关节，各种激烈的运动项目，膝关节损伤是最常见的现象。太极拳运动虽不是激烈的体育运动项目，但由于太极 拳在练习过程中要求身体放松下沉，下肢松胯屈膝，经常有一腿支撑重心，所以对腿部力量的要求很大，尤其对膝关节的正确锻炼及保护更为重要。 　　

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论太极拳"十八在诀"的技术内涵（七）(2007-09-29 11:03:59) 标签：太极 杨氏太极 十八在决 杨班侯 赵幼斌  本文2006年在《中华武术》杂志第8期和第9期连载    三、"十八在诀"技术内涵表解 为便于读者对比和理解，现将"十八在诀"的劲名、劲点、劲法及注要列表归纳如下： 太极拳"十八在诀"技术内涵表解          （全文完） 后记：这篇文章是我2006年在《中华武术》杂志第8期和第9期发表的文章，现放在博客上请各位拳友雅正。 "太极拳'十八在诀'技术内涵表解"本来想把表格直接粘贴上来，反复试了几次都超过2万字的上限，拆成两张表也不行。只好用图片的形式传上来，但是又有不能大于300K的限制，所以现在这张表的图片不是太清楚，请大家受累凑合着看吧:)  

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论太极拳"十八在诀"的技术内涵（六）(2007-09-27 22:14:04) 标签：太极 杨氏太极 十八在决 杨班侯 赵幼斌   本文2006年在《中华武术》杂志第8期和第9期连载   12．虚在当守，实在必冲 首先说明，这里的"虚实"不是两腿分虚实的虚实，而是指劲法技法的虚实。"虚"就是空， 不实在，不确定，摸不着。"守"是守护住，保持住，不贸然而进。你摸不实的东西就不要贸然而进，这就是"虚在当守"的基本含义。"实"是实在、有的意思。 这里的"实"则含有僵硬、不活的意思。当你能摸住对方僵点的时候就要出击，这就是"实在必冲"的基本含义。上述两句话概括地说，就是"虚守实冲"，讲的是 在推手中把握这一战略指导思想进行战术运用的问题。 杨氏太极推手的特点，讲究的是"劲道"技法，并不以擒拿摔跌为主。这是说在推手中，

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论太极拳"十八在诀"的技术内涵（五）(2007-09-27 22:11:56) 标签：太极 杨氏太极 十八在决 杨班侯 赵幼斌    11．滞在双重，通在单轻 这两句主要讲身法劲法的虚实轻灵。"滞"即凝积、不活，它的反意就是"通"。有人认为"双重"的"重"不念"重（zhong）"而念"重（chong）"，意思是从阴阳角度来说，重（chong）为纯阳，阳中无阴为"重（chong）"。对这个观点，笔者此处暂不作评论，但很明显，这里的"轻"字显然是相对于"重（zhong）"字而言，"重"是"轻"的反意词，因此笔者以"重（zhong）"字来解读。这样，"通在单轻"理所当然地就是"滞在双重"的反义词了。"通"是顺达，能顺达则能轻灵，含有虚实分清之意。其实，"双重"问题理解清楚了，"单轻"问题也就自然明了了。 笔者对于"双重"一词的理解，如果用一句话来解释，就是：

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论太极拳"十八在诀"的技术内涵（四）(2007-09-27 22:03:24) 标签：太极 杨氏太极 十八在决 杨班侯 赵幼斌  分类：拳理探真  本文2006年在《中华武术》杂志第8期和第9期连载   10．定在有隙，中在得横 对"定在有隙，中在得横"的技术解释，太极拳家吴孟侠在《太极拳九诀八十一式注解》中 说："定是找好对方的空子"再进击，即"有隙"；"中是击中，要想将对方击中，必须得到对方的横"。这里"得横"的概念，指"得"对方的"横"，即找到对 方的横向位置，其稳定性差，便于发劲。 太极前辈对"定在有隙，中在得横" 的解释，使笔者颇受启发。笔者在此基础上进一步体悟到：在与对方交手时不仅要找对方的"空隙"，" 得其横"而击之，同时也要在运动过程中不被对方找到空子，保持自身在灵活运动中求得重心稳定而不为人所制。也就是说，"定在有隙，中在得横"

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论太极拳"十八在诀"的技术内涵（三）(2007-09-27 19:40:14) 标签：太极 杨氏太极 十八在决 杨班侯 赵幼斌  分类：拳理探真  本文2006年在《中华武术》杂志第8期和第9期连载   6．挒在两肱 "挒"字是太极拳的专用字，《汉语大字典》有"挒，捺也"，"挒，扌桀也"，" 挒，捩也"等意。但根据太极拳的技术含义和劲法，"挒"字的含义应当指挒开、撕开、分开，劲力方向是斜方向。"肱"是指胳膊从肩到肘的部分，也泛指手 臂，"两肱"就是自己的两条胳膊要同时起作用向对方攻击。"挒"的劲法特点是"惊"，即"挒要惊"，就是要快、要脆、要突然，要震惊对方。 挒劲有正挒（顺挒）、反挒、圆转挒等。比如，"右野马分鬃"，右手向前向外向右为正挒，那么右手由前向里向左为反挒；第一、三个"玉女穿梭"中就有反挒；"退步跨虎"就是双手圆转挒；"抱虎归山"动作由"十字手"

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论太极拳"十八在诀"的技术内涵（二）(2007-09-27 15:56:05)   3．挤在手背 "挤"字有拥推、排挤、合力向前的意思，劲点在小臂外侧，劲法要横，即："挤要横封"。 这几句话的含义是：当我扌履对方、对方劲力回撤时，我右手臂外旋微横，劲点在右手肘腕之间向前，左手附后助力，以直接反弹劲前挤，有合力向前拥推之意；当我扌履对方、对方以肘靠对应时，我右手肘至掌背迅速外开，先以横劲化开对方靠势，有排挤之意，使其靠势落空，则迅即向前挤出。因此，"挤"主要有两挤：一是"扌履挤相连"，直接反弹；二是"横化直挤"。"横"、"横封"是什么意思呢？就是用手臂逼住对方的两肩头和胸部，其劲势像一条横杠封锁在对方胸前，使对方不得化解而为我所制。 此外，还有"掤挤二法趁机使"的要诀，是说"掤挤相连使用"的技法。总之，挤法很多，篇幅所限，此处就不一一而论了。需要注意的是，"挤"

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论太极拳"十八在诀"的技术内涵 （一） 赵幼斌   "十八在诀"，又称"十八句诀"，为杨氏太极拳创始人杨禄禅次子杨班侯(1837－1892)所传 ，首见于杨班侯再传弟子吴孟侠所著《太极拳九诀八十一式注解》之中。这短短十八句话、七十二字，精辟、准确地阐明了太极拳的劲力、劲点、劲法等动作要领，对于准确把握太极拳的技术内涵大有裨益。 一、"十八在诀"总论 在历代太极宗师的拳论中，都对"十三势"有着重要的论述。所谓"十三势"，是指太极拳十三种基本技法的名称，即：掤、扌履、挤、按、扌采、 挒、肘、靠、进、退、顾、盼、定。太极拳就是由这"十三势"中的单式组合构成，在各个单式周而复始的演练过程中，形成长江之水滔滔不绝、绵延不断之势，故 而太极拳又被称为"长拳"、"绵拳"（"绵拳"是绵软之意，不是"绵延不断"之意）或"十三势"（也有人认为早期叫"十三势"，后来改称"太极拳"，尚无 定论）。

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杨澄甫《太极拳术十要》阐微 赵幼斌     杨澄甫口授的《太极拳术十要》(收 录于陈微明著《太极拳术》一书)，论述言简意赅，解释清楚易懂。无论是太极拳初学者，还是经年习拳者，都将它作为必读的学习指南。即使是功夫已有所成的拳 家，也把这"十要"作为评判拳架是否工整、拳艺是否成熟的重要标准，可见其在拳论中的重要地位。笔者下面结合自己多年的研习心得，专文对《太极拳术十要》 的技术内涵进行一些分析阐释。     —、虚灵顶劲     "虚灵顶劲"说的是头部的要领和状态。张三丰《太极拳经》开篇便讲"顺项贯顶两膀松"，所谓"顺项贯顶"，指的就是"虚灵顶劲"。将"虚灵顶劲"作为"十要"的首句，可见其在太极拳修炼中具有提纲携领的作用。     太极拳是武术，武术就是技击。要技击首先就要提起精神，而头部姿势对技击时的精神状态具 有重要影响。以自然界的动物相搏为例，猫捕老鼠时，在将捕未捕之际，

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正视膝痛-----太极拳习练方法纠误 邓开枝 2003年12月27日,在广州华南师范大学召开了"2003年太极拳国际论坛"会，研讨太极拳发展的问题。 在"论坛"召开的前几日，12月20日《人民日报》和12月23日的《广州日报》，先后发表了同一标题为《腿部有损伤的中老年人不宜练太极拳》的文章："甘肃省对345名练太极拳的人调查，发现有42.3%的人患膝部关节痛，其中58.7%是练拳之后才痛。" 这个信息，对练太极拳的人特别敏感并成为这次"论坛"的重要话题。有几位与会代表闻讯就立即到"论坛"附近的办公室，查找上述报纸看。 有的代表对上述信息表示怀疑说："甘肃是怎样调查的？太极拳是能防治疾病的，怎会引起膝关节痛"；也有说："我练太极拳也有十多年了，可没有膝痛 这种毛病！"……该文写道："科学的太极拳运动，是可以有效促进下肢血液循环，起到按摩治疗腿部劳损作用，但是练习不规范，

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书法入门四：楷 书 作者：佚名 　来源：拙风文化网 楷书的用笔和基本笔法 　　楷书的发展是从篆、隶而来，因此，在用笔和笔法上与篆、隶在原则上是一致的，且有许多共同之处。如无往不收，无垂不缩，力求筋力内含，以中锋运 笔为主，提按、顿挫注重腕力，划点势尽力收之。成熟的楷书与篆、隶相距较远，用笔也复杂起来，历来论书首举"永字八法"，即以"永"字8个笔画概括楷书用 笔，以一赅万。古人举出笔画少，笔法多的永字很是难得，但细为推敲，永字八法也只五法。 　　楷书笔画有点、横、竖、撇、捺、勾、折、挑，而这些笔画又有各种变化，楷书之用笔又有方笔、圆笔、

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作者：崔自默 　来源：自默文化网 （一）执笔、腕法与肘法 　　执笔、腕法与肘法，直接或间接关乎用笔用墨，关乎书法。 晋卫夫人《笔阵图》云"凡学书字，先学执笔"。 　　传统所谓"五字执笔法"——擫、押、钩、格、抵——五指执笔，须各尽其力。执笔方法甚多，若拨镫法、五指法、三指法、两指法、凤眼法、回腕法、平覆法等，但是，讲究执笔之法，目的在于利于用笔。只知一大堆执笔办法，而不知用笔，究竟没有用处。 　　相传执笔要握紧，以至于从背面忽然拔之也不出，此说是偏见。全身之力，应该协调于肩、肘与腕、指，要善于配合发力，将其贯注于笔端，单纯在笔管上使傻力气是没用的。而且，纸上写出的字，其笔画有无力感，完全在笔画的使转变化与搭配关系中，与握笔的力气更无多少关系。 　　宋姜夔《续书谱》云"不可以指运笔，

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书法的学习一：碑与帖 作者：崔自默 　来源：自默文化网 （一）碑帖之分 1．碑帖 　　碑，即刻石书法，包括碑碣、摩崖、墓志、造像、界石、塔铭、刻经等，多以拓片形式存在。 　　帖，原指缣纸上的墨迹书法，后也指这些墨迹的影印或翻刻本。 　　碑与帖，书法风格面目不同，此因它们的本来功用不同。碑刻是严肃的事情，所以书法亦多朴厚庄重；而帖书多为信札随笔，所以无多拘束，挥洒自然。 　　从书法学习实践而言，从碑入手还是从帖入手，的确会产生风格上的明显差异，但是，这种差异，大多还只是停留在临书范本的章法和结体等基础阶段， 倘若具体而微到用笔，则无论是碑是帖

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书法入门二：如何学习书法 作者：佚名 　来源：拙风文化网 　　学习书法从哪种字体入手好呢？对于这个问题，书法家们各自有不同的看法。有的说从篆书入手好；有的说从隶书入手好；有的说从行书入手好。这些看法都有一定的道理。但我认为从楷书入手较好。 　　我之所以不同意从篆、隶入手学书，是因为学篆书首先遇到一个难以认识的问题，增加了学习的困难；其次，篆书兴起和通用的时代距离现在比较遥远。 现在的入们，绝大多数不识篆字。当今，篆书作为一种字体，仍有其艺术欣赏价值，而其实用价值却已今非昔比。我认为，对于只想通过学习书法写出工整美观的楷 书、行书以适应学习

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太极拳口诀十二则（郑曼青）从来武术家，得有妙法。多秘不眎人。所谓传子不傅女也。然子未必皆肖而贤。以致屡屡失其真传。倘或有得意弟子乃传其法者。亦必留一手。以备不测。诚如是，欲求吾国武术之发扬。岂易得哉。今曼青之受澄师者。未敢说尽其传。倘也留一手。或秘而不宣。则怀宝迷邦矣。十餘年来。每欲笔诸於书。以广流传。此心萌动。而復搁置者。屡矣。亦恐传非其人耳。既而思之。善与人同。固吾所愿。乃谨录要诀十二则如次。此皆澄师所不轻易传人者。每一语出。輒叮嚀曰。余如不言。汝虽学三世，不易得也。此言何止重提数千遍。蒙澄师之过爱若此。而不能达其厚望。惭愧无已。尚希世之贤哲英豪。有以参证面广大之。使儘人皆能袪病延年。则民族幸甚。 一、曰鬆。澄师每日，必重言十餘次。要鬆。要鬆。要鬆净。要全身鬆开。反此则曰。不鬆。不鬆。不鬆就是 挨打的架子。按鬆字之一字。最为难能。如真能鬆净。餘皆末事而。余将澄师平日口授指点之大意。

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太极拳练习与体育锻炼  郑曼青 郑曼青髯号玉井山人，籍浙东永嘉，弱冠任北京都文艺术两大学诗画教授，曾任华冈文化学院教授及国大代表。早岁以身体羸弱从杨师学太极拳，陈师伯微明谓「得 澄甫师口授秘奥，他人所未闻也」。歷任黄埔军官学校教官及南省国术馆馆长，在美国创立时中学社宣扬文艺及太极拳不遗餘力。且数十年致力於经学，著有学庸新 解，及论语释旨，与曼髯三论，曼髯书画集等多种。我早年练拳的感受以我个人的感受，觉得随便什麼运动以及娱乐活动，都比不上太 极拳，我早年的身体坏的很，坏到不能再谈了；医药都没有办法把病治好。结果练练太极拳，没有吃药，也没有打针，就这样一天一天自然好。我患的是肺癆，在从 前是一种很厉害，很可怕的病，我自己也觉得不行了，已到了西药中药都没有办法的时候，练练太极拳就得救了。太极拳真的是有意想不到的功效。比方说，我们知 道肺癆有咳嗽、吐血、发热、肺部痛等症候；当肺部痛时，

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《冰鑑》　曾國藩 〈神骨章第一〉〈剛柔章第二〉〈容貌章第三〉〈情態章第四〉〈鬚眉章第五〉〈聲音章第六〉〈氣色章第七〉〈神骨章第一〉　　語云：「脫穀為糠，其髓斯存。」神之謂也。「山騫不崩，惟石為鎮。」骨之謂也。一身精神，具乎兩目；一身神骨，具乎面部。他家兼論形骸，文人先觀神骨。開門見山，此為第一。　　相家論神，有清濁之辨。清濁易辨，邪正難辨。欲辨邪正，先觀動靜。靜若含珠，動 若水發；靜若無人，動若赴敵：此為澄清到底。靜若螢光，動若流水，尖巧喜淫；靜若半睡，動若鹿駭，別才而深思：一為敗器，一為隱流，均之托跡二清，不可不辨。　　凡精神，抖擻處易見，斷續處難見。斷者出處斷，續者閉處續。道家所謂「收拾入門」之說，不了處，看其脫略；做了處，看其針線。小心者，從其做不了處看之，疏節闊目，若不經意，所謂脫略也。大膽者，從其做了處看之，慎重周密，無有苟且，所謂針線也。二者實看向內處，

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接上跑多远？你初次跑时，不要计划跑得很远。设法跑上几百码就行了。如果你感到累了或气促，就走一会儿。当你感到休息过来了，就再跑几百码。当你总共已跑了半英里了，如果你不想再跑下去，就别跑了。重要的一点是一周至少跑四次。只有连续跑才能有进步。也许用几个月的时间，你才能一次跑上两三英里或四英里；不要着急，逐步增加是最保险的。如果你想跑得太多太快，你很可能会使自己受伤。当我初跑时，我受过各种各样的伤。我当时总想跑得太多太快。现在我虽然可以跑很多，但是我几乎从不真正使足劲去跑。我曾因受伤而不能跑步。自从那时以来，时间已经过了两三年了。如果你发现你的锻炼量增加后，你会感到酸疼或疲乏，就把你的进度放慢。顺便说一下，最好不要事先很多天就制订出你的运动计划；如果你象我一样固执的话，你就不愿改变它。但是设法不要这样。重要的是密切注意你的身体，看看它的反应如何。经过一些时候，你就会了解你身体的反应，

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接上我不愿意在跑道上跑，因为我觉得四分之一英里的跑道是最枯燥的地方。主要的问题是这象在踏旋器上跑一样单调。跑一英里，你得从同一个地点经过四次，这样甚至连跑短跑也象是没完没了一样。在公园里或乡村的公路上跑较有趣。离我家不远有一个美丽的小公园）公园里有一些宽阔的草地，一条小溪和一个池塘，两个凉亭，一年四季都有一群加拿大鹅。如果我只是不费力气信步去跑，我大约要用八分钟绕整个公园跑一圈；我把它叫做一英里。我从没在这个公园跑过很长时间——那样又会象在踏旋器上跑步那样单调了。但是有时候我在那里拐几个弯，变变花样。或者我在公路上跑，要么朝北跑到丘陵区和农村，要么朝南向长岛桑德，那里沿海岸线一带有森林和海滩；这要看我想看什么而定。如果你不十分熟悉你住的地区的公路和小道的话，买一张美国地质测量局的地图是会帮你忙的。你会发现每上条路线都有它自己的特点。距我住的房子不远是一段一英里长的人行道——

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第二部分：跑步的技术 5、开始开始跑步时需要知道的事项跑步很可能将成为你一生中最有意义的经验之一。但是当你最初尝试时，跑步似乎并不总是很有趣。首先，可能你的身体不好。这并不是不可弥补的，不过如果你已经过了少年时代，你大概就不是处于最好的竞技状态。你的肌肉是松弛的；关节是僵硬的；心肺不习惯于劳累。结果，在你跑步时，你就会感到动作迟缓和笨拙，跑完之后，会感到浑身有点痛。但是即使你的身体严重衰弱，这也只意味着你要多花点时间才能恢复健康。请你相信我。我敢保证，这个目标是值得为之奋斗的。只要几周的时间，你一次就能跑上一两英里。跑完一次步，你会感到精神焕发。你会有比较充沛的精力，较大的热情。你不论工作和玩都会得到更大的乐趣。你会睡得更香甜，如果你需要的话，体重也会减轻，并且你会觉得比多年来都愉快。你不会在头一天就取得这些结果，但是不要着忙。

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4、长寿的因素跑步对寿命的影响一九五八年六月十一日，一位最了不起的跑步运动员在七十岁时去世了。他名叫克拉伦斯·德马，他跑了将近半个世纪，也就是从一九零九年跑到一九五七年。一九零九年，他参加了在弗蒙特大学举行的越野赛跑，名列第四。一九五七年，他参加了在缅因州巴恩举行的十五公里（九点三英里）比赛，他二十一岁第一次参加赛跑，六十九岁退出比赛。在他四十九年的比赛历史中，他跑的里数比历史上任何一个运动员都多。他参加了三十四次波士顿马拉松赛跑，获胜了七次，十五次在前十名之列，一共参加了一千多次比赛，其中一百多次是全程马拉松赛跑。在德马死后，严肃而庄重的《新英格兰医学杂志》在一篇文章中把他称为“马拉松先生”。除了跑步以外，德马的历史是平淡无奇的。他出生在俄亥俄州的一个农场上。八岁时死了父亲，两年以后，全家（他一共有七个兄弟姊妹）搬到了马萨诸塞州。一九一五年，德马在哈佛得到了应用美术学位，几年以后，

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接上一种附带的好处是，失去老伴的跑步者即使不是没有听说过，至少也是很少的；连长跑也可以在一天当中人们不注意的零碎时间进行——要么在清早进行，要么在家里的别的人忙于烧饭、家务或者其他活动的时间进行。它所需要的只是某种先见之明和礼貌。跑步的内在精神也不同于其他大多数运动。它可以带竞争的色彩，也可以不带竞争的色彩，你高兴怎样就怎样。在触身法橄榄球赛中，不拿出力气干是不方便的。在网球赛中，你必须设法把球打到你的对手能及的范围之外。高尔夫球运动员是那样埋头于比赛，以致他们在友谊赛中也打得难解难分。跑步者却可以根据自己的意愿慢跑或者快跑。你可以利用跑表设法跑得比以前快。你可以试着把你的朋友跑得筋疲力竭，你也可以把跑步当成只不过是在乡间蹦蹦跳跳，刚好能使你的身体感到暖和。甚至在一场比赛中，也没有必要以最快的速度去跑，如果你不希望这样做的话。你将得到一次好的体育锻炼，即使你不用最高的速度跑。

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3、为什么要跑步？跑步不是唯一的运动，但是也许是最好的运动几年前，我在曼哈顿中心区的一个办公室办公。有一天，在午餐时间，一位朋友请我陪他到一个健康俱乐部去，他是这个俱乐部的会员。这个俱乐部里有一张乒乓球台，一个单杠，一辆固定自行车，一个蒸汽室，一个游泳池以及举重器材。常来这里的多半是中心区的企业家，在我在那里停留的大约一小时里，有一些企业家到那里去锻炼。有一项规定的程序表。教师是一个名叫丹的肌肉发达的年轻人，他让一群会员躺在垫子上，然后让他们做十分钟的仰卧起坐、提腿、俯卧撑和伸展活动。他们做完以后，可以随便去做他们希望做的其他活动——举重、骑固定自行车、打乒乓、游泳或者到蒸汽室里去通过出汗而减轻一两磅体重。目前，美国有许许多多健康俱乐部，有地方拥有的俱乐部、全国规模的体育网以及许多所谓的矿泉疗养地（其实只不过是健康俱乐部，虽然名字听起来象是欧洲的。）

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接上跑步改变了我们对失败的态度。当我们跑步的时候，甚至在竞赛中，我们主要是同自己竞赛，而不是同他人竞赛。有一天，我们在加利福尼亚州的《跑步者世界》的办公室里反复议论跑步运动，乔·亨德森说：“既使你是最后一个人到达终点，你也可以成功的。这也许是许多个子小的人都成了跑步者的原因。他们在运动中总是成绩不佳。结果他们发现了跑步运动。这是个子小的人能够取得好成绩的一种运动。他们第一次在一种运动中获胜。因此，他们的态度是：“即使我没有赢得比赛，我还是赢得某种东西。”懂得没有在赛跑中取胜的意义，就是懂得没有在我们生活的其他领域里取胜的意义，因为我们通过跑步学到的东西会蔓延到我们所干的一切事情的最遥远的角落，使我们平时遭到的失败变得似乎不是那么有害。也许会有那么一天，在跑步运动中得到的教训会影响运动的其他领域。迈克·斯皮诺预言，体育运动发生明显的变化的日子一定会到来。他写道：“他们将仍旧很认真，

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接上大多数跑步的人都发现自己情绪好起来了，眼界开阔了。特克斯·莫尔在他写的《带伤跑步》一书中谈到跑步如何帮助他在心脏病发作之后恢复正常的生活。关于跑步所产生的心理上的影响，他写道：“慢跑虽然不是一种纯粹的乐事，但是的确产生一种很令人愉快的副产物，我想不出有什么活动比慢跑更能使人在精神上松弛下来，更能使人完全消除紧张情绪。当你正在跑步的时候，你可以不为任何事情操心。这是一种全神贯注的活动。人在跑步完毕之后，会有一种愉快的疲劳感，加上一种完成了一件事的意识，这就可以使人在一个长时间内不产生紧张情绪。”前面提到过的精神病医生撒迪厄斯·科斯特鲁巴拉也报告了类似的有益结果。他在《跑步的乐趣》一书中谈到他在四十岁出头时候，体重二百三十磅。开始跑步以后，掉了五十五磅肉，也感到比较轻松，最后他很想知道跑步会对他的病人产生什么样的影响。事实证明，跑步取得了常规疗法没有取得的效果。他说：“

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接上需要控制我们自己。我们当中过着无纪律的生活的人太多了。跑步是医治懒散的良药，它使我们能为支持或反对某种东西而斗争。罗杰·班尼斯特写道：“人人都有潜伏着的希望进行斗争的强烈愿望，我们的生活在其他方面受到的限制越多，就越有必要为这种争取自由的愿望找到某些出路。谁也不能说，‘你决不能比这个人跑得快，决不能比那个人跳得高。’运动员是在自觉或不自觉地求得心满意足，感到能维护个人尊严。只有在他们的身心完全协调一致，并控制了自己的时候，才能做到这一点。”毛泽东也同意这种看法。他在一九一八年写道：“总之，任何形式的锻炼只要继续坚持下去，就会帮助培养我们的毅力。长跑特别有益。”（这段话未找到出处——译者注）需要纵情享受。如果我们经常跑步，我们的身体就会好起来，偶然搞得过火一些也能顶得住。虽然巧克力点心的五百卡热量补充了我们在五英里长跑期间消耗的最后每一卡热量，但是至少差额是零，而不是过量的五百卡。

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接上最后，一位叫戴维·布雷德利的跑步者曾在纽约《乡村之声》周刊上发表文章，用这样一段话描绘了他的一次跑步：我的脑电图上的脑波是松弛状态的正常脑波。我的疼痛感觉比大多数人厉害得多（除非他们生病或者受伤），然而我感到轻松，几乎感到愉快。我深深进入了我的内心世界，然而我完全了解周围的情况……我不再接触地面：我是在空中活动、飘浮。斜坡不是山头，只是比较浓厚一点的空气，因此我能深呼吸，不费气力就能挺直身休。我的身休正一阵一阵地产生一种叫做肾上腺素的激素，研究人员认为这种激素同异常欣快的感觉有联系，这种情况加上正常脑波和重复的峋步动作（它起一种佛教咒语的作用），使我的精神非常振奋，这要比在遵守法律规定不吸毒的情况下采取的其他任何方式都要好。这些人描绘的许多状态当然很象我们大家生活中有时出现的那种状态，而不管我们是不是跑步。重要的区别在于，跑步使这种状态变得比较容易预测；如果你是一位跑步者，

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2、你的脑子会发生变化对身心现象的探索几乎没有什么有待探索的心理领域比跑步在你的脑子里引起的变化更引人入胜了。这些变化既深刻又影响深远，可以为了解我们身心之间的复杂关系提供线索。在我为了写这本书而进行研究工作的几个月中，我曾到许多地方旅行，同各种各样的跑步者和另外一些人进行了交谈，我希望这些人能向我提供有关跑步的各方面情况。几乎每次谈话开始的时候，我脑子里总是带着一个具体问题，譬如心脏病发作以后跑步问题，比赛中的策略，或者跑步时涉及的肌肉组织的种类。在一段时间内，我们能紧紧扣住那个问题交谈。但是过了一些时候，话题总会滑到一个我连提都没有提到的问题上，这个问题就是关于跑步时的心理状态。跑步者心中想什么？运动使人发生什么变化？看来人人都暗地里对这些问题感兴趣，心里老是想到这些问题的人简直多得惊人。我发现这是一个非常奇怪的现象，因而最后去问乔·亨德森对这些问题有什想法。亨德森是《跑步者世界》

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接上附录中说明在我们跑步的时候，我们的身体是怎样发生变长的，以及这些变化又是怎样给我们带来好处的。现在让我们只就跑步对患心脏病的危险所起的作用来探讨一下。罗彻斯特大学医学院预防医学专家罗伯特·琼斯博士列举了同患心脏病的可能性有关系的十五个因素：血压、活动、体重、情绪和处理方式、空腹时的血糖水平、甘油三酸脂、纤维蛋白溶酶、吸烟、饮食、心电图记录、尿酸、肺功能、葡萄糖耐量、遗传、胆固醇·②。*②最近的研究表明，胆固醇本身也许不是首要的罪犯。重要的因素似乎是输送胆固醇的混合物——高密度和低密度的脂蛋白——的比率。除了遗传之外，这十五个方面都能通过锻炼得到改善。比方说，虽然跑步不能直接改变吸烟和饮食方面的习惯，但是凡是经常跑步的人大概会停止吸烟，减少食量，多吃有益于健康的食品。因此跑步能够大大减少患冠心病的危险，这一事实长时间以来一直给我留下深刻的印象，

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第一部分：为什么要跑步 1、身体会感觉较好跑步是一种能解除病痛的药剂十一月的一个阴暗的早晨，我沿着马萨诸塞州温切斯特的一个小湖边跑步，这个地方在波士顿北郊，在我前面，一位老人拄着手杖沿着小道慢吞吞地拖着脚步走。当我跑过他的身边时，我大声说：“您好！”他也向我打招呼，接着出我意料地在我后面喊道：“喂，跑步对你有什么好处？”我回过头大声说：“跑步使人感觉良好！”我说的话完全是真的，但是还很难说是一个完全的回答。这一章的目的就是回答这位老人的问题，虽然回答的时间晚了一些。为了方便起见，我们不妨把跑步的好处分成身体上的好处和心理上的好处，尽管两者之间的界限并不是真正清楚的。（比如说，一定时间——四十五分钟左右——的跑步在心理上起的兴奋作用同对身体产生的锻炼效果是密切相连的。）在这一章里，我们将对跑步给身体带来的一部分好处进行简略的研究。大多数美国人的健康状况很可怕。他们烟吸得大多，酒喝得大多，

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跑步人生 前言前言：一本别开生面的书本书的目的首先是要把你引入一个不同寻常的跑步运动的世界，其次是要改变你的生活。如果你还没有跑步，本书将向你展示如何使自己变得健康愉快起来，而达到你从来没有想象过你能达到的程度。不管你的身体如何虚弱、肥胖、衰老、难看，也不管你曾经多少次地尝试过其它运动项目而无济于事，本书都能使你变得象上面所说的那样愉快。只要适当地作些准备，按照一些基本注意事项行事，凡是能走路的人几乎都能从事跑步锻炼。如果象我希望的那样，你已经成为一名跑步者，甚至已经是一名非常优秀的跑步者，本书将能帮助你进一步强健身体，提高跑步速度，增长知识，更好地享受跑步带给你的特殊乐趣。不论你跑步的技巧高低，本书将向你介绍跑步的许多益处，并教你如何得到这些好处。在本书中，你能了解到的情况包括：·甚至在老年时期，人体也可以很好地适应体育锻炼。·跑步是一种天然的镇静剂。·跑步可以增加性生活的乐趣。·

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跑步人生 目录本书作者美国詹姆斯.菲克斯是一个跑步爱好者,马拉松赛跑运动员,曾获得康涅狄格一万米长跑冠军.作者根据自己的多年实践体会,并吸取了其他跑步者、科学工作者、著名的心脏病学家、心理学家的经验，加以分析而写成此书。书中论述了跑步对身心现象的探索，跑步对寿命的影响，以及有关跑步的其它各种问题。它将对我国体育专业人员和业余体育爱好者提供有益的参考。本书原名《跑步全书》，一九七七年四月在美国出版，成为当时的畅销书。目 录前言：一本别开生面的书第一部分：为什么要跑步1、身体会感觉较好……………………………………………（3）跑步是一种能解除病痛的药剂2、你的脑子会发生变化………………………………………（5）对身心现象的探索3、为什么要跑步？……………………………………………（10）跑步不是唯一的运动，但是也许是最好的运动4、长寿的因素…………………………………………………（12）

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[星期一]　　围绕林荫大道跑５英里（作者注：１英里约为1600米）。第一个一英里，慢跑，不计时间。然后用8分10秒、8分整、7分50秒的时间跑第二、三、四个一英里。最后一个一英里，慢跑，不计时间，直至完全放松。[星期二] 以自己的最快速度攀跑国会山（作者注：国会山的高度和北京的景山差不多），做10组。在下山过程中，慢跑。每组间歇，放松跑３分钟。[星期三]　　休息[星期四] 攀跑林肯纪念堂的台阶（作者注：林肯纪念堂的台阶大约有60-70级，），做５组，时间不限。[星期五] 有氧运动。 在白宫的跑道上，先慢跑1英里，权作准备活动。然后用52－54秒的时间跑200码（作者注：１码约为0.9米），做10组。 每组间歇，放松跑30秒。[星期六] 休息[星期天] 长跑 沿着波托马克河，跑6—8英里，时间不限。 林荫大道、国会山、林肯纪念堂、白宫、波托马克河，把这几个地名一串，

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〈釋爭〉 　　蓋善以不伐為大，賢以自矜為損。是故，舜讓于德而顯義登聞，湯降不遲而聖敬日躋；隙至上人而抑下滋甚，王叔好爭而終于出奔。然則卑讓降下者，茂進之遂路也，矜奮侵陵者，毀塞之險途也。 　　是以君子舉不敢越儀準，志不敢凌軌等；內勤己以自濟，外謙讓以敬懼。是以怨難不在於身，而榮福通於長久也。彼小人則不然，矜功伐能，好以陵人； 是以在前者然害之，有功者人毀之，毀敗者人幸之。是故，並轡爭先而不能相奪，兩頓俱折而為後者所趨。由是論之，爭讓之途，其別明矣。 　　然好勝之人，猶謂不然，以在前為速銳，以處後為留滯，以下眾為卑屈，以躡等為異傑，以讓敵為迴辱，以陵上為高厲。是故，抗奮遂往，不能自反也。 夫以抗遇賢必見遜下，以抗遇暴必搆敵難。敵難既搆，則是非之理必溷而難明；溷而難明則其與自毀何以異哉？且人之毀己，皆發怨憾，而變生舋也：必依託於事飾 成端末；其於聽者，雖不盡信，猶半以為然也。己之校報，

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〈效難〉 　　蓋知人之效有二難：有難知之難，有知之無由得效之難。 　　何謂難知之難？人物精微，能神而明，其道甚難，固難知之難也。是以眾人之察，不能盡備；故各自立度，以相觀采：或相其形容，或候其動作，或揆其 終始，或揆其儗象，或推其細微，或恐其過誤，或循其所言，或稽其行事。八者遊雜，故其得者少，所失者多。是故必有草創信形之誤，又有居止變化之謬；故其接 遇觀人也，隨行信名，失其中情。 　　故淺美揚露，則以為有異。 　　深明沉漠，則以為空虛。 　　分別妙理，則以為離婁。 　　口傳甲乙，則以為義理。 　　好說是非，則以為臧否。 　　講目成名，則以為人物。 　　平道政事，則以為國體。 　　猶聽有聲之類，名隨其音。夫名非實，用之不效，故曰：名猶口進，而實從事退。中情之人，名不副實，用之有效；故名由眾退，而實從事章。此草創之常失也。故必待居止，然後識之。 　　故居視其所安，達視其所舉，富視其所與，

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〈七繆〉 　　七繆： 　　一曰察譽有偏頗之繆， 　　二曰接物有愛惡之惑， 　　三曰度心有大小之誤， 　　四曰品質有早晚之疑， 　　五曰變類有同體之嫌， 　　六曰論材有申壓之詭， 　　七曰觀奇有二尤之失。 　　夫采訪之要，不在多少。然徵質不明者，信耳而不敢信目。故：人以為是，則心隨而明之；人以為非，則意轉而化之；雖無所嫌，意若不疑。且人察物， 亦自有誤，愛憎兼之，其情萬原；不暢其本，胡可必信。是故，知人者，以目正耳；不知人者，以耳敗目。故州閭之士，皆譽皆毀，未可為正也；交遊之人，譽不三 周，未必信是也。夫實厚之士，交遊之間，必每所在肩稱；上等援之，下等推之，苟不能周，必有咎毀。故偏上失下，則其終有毀；偏下失上，則其進不傑。故誠能 三周，則為國所利，此正直之交也。故皆合而是，亦有違比；皆合而非，或在其中。若有奇異之材，則非眾所見。而耳所聽采，以多為信，是繆於察譽者也。 　　夫愛善疾惡，

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〈八觀〉 　　八觀者： 　　一曰觀其奪救，以明間雜。 　　二曰觀其感變，以審常度。 　　三曰觀其志質，以知其名。 　　四曰觀其所由，以辨依似。 　　五曰觀其愛敬，以知通塞。 　　六曰觀其情機，以辨恕惑。 　　七曰觀其所短，以知所長。 　　八曰觀其聰明，以知所達。 　　何謂觀其奪救，以明間雜？ 　　夫質有至有違，若至勝違，則惡情奪正，若然而不然。故仁出於慈，有慈而不仁者；仁必有恤，有仁而不恤者；厲必有剛，有厲而不剛者。 　　若夫見可憐則流涕，將分與則吝嗇，是慈而不仁者。 　　睹危急則惻隱，將赴救則畏患，是仁而不恤者。 　　處虛義則色厲，顧利慾則內荏，是厲而不剛者。 　　然而慈而不仁者，則吝奪之也。 　　仁而不恤者，則懼奪之也。 　　厲而不剛者，則慾奪之也。 　　故曰：慈不能勝吝，無必其能仁也；仁不能勝懼，無必其能恤也；厲不能勝慾，無必其能剛也。是故，不仁之質勝，則伎力為害器；貪悖之性勝，

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〈英雄〉 　　夫草之精秀者為英，獸之特群者為雄；故人之文武茂異，取名於此。是故，聰明秀出，謂之英；膽力過人，謂之雄。此其大體之別名也。 　　若校其分數，則牙則須，各以二分，取彼一分，然後乃成。何以論其然？夫聰明者，英之分也，不得雄之膽，則說不行；膽力者，雄之分也，不得英之 智，則事不立。是以，英以其聰謀始，以其明見機，待雄之膽行之；雄以其力服眾，以其勇排難，待英之智成之；然後乃能各濟其所長也。 　　若聰能謀始，而明不見機，乃可以坐論，而不可以處事。聰能謀始，明能見機，而勇不能行，可以循常，而不可以慮變。若力能過人，而勇不能行，可以 為力人，未可以為先登。力能過人，勇能行之，而智不能斷事，可以為先登，未足以為將帥。必聰能謀始，明能見機，膽能決之，然後可以為英：張良是也。氣力過 人，勇能行之，智足斷事，乃可以為雄：韓信是也。 　　體分不同，以多為目，故英雄異名。然皆偏至之材，人臣之任也。

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〈接識〉 　　夫人初甚難知，而士無眾寡，皆自以為知人。故以己觀人，則以為可知也；觀人之察人，則以為不識也。夫何哉？是故，能識同體之善，而或失異量之美。 　　何以論其然？ 　　夫清節之人，以正直為度，故其歷眾材也，能識性行之常，而或疑法術之詭。 　　法制之人，以分數為度，故能識較方直之量，而不貴變化之術。 　　術謀之人，以思謨為度，故能成策略之奇，而不識遵法之良。 　　器能之人，以辨護為度，故能識方略之規，而不知制度之原。 　　智意之人，以原意為度，故能識韜諝之權，而不貴法教之常。 　　伎倆之人，以邀功為度，故能識進趣之功，而不通道德之化。 　　臧否之人，以伺察為度，故能識訶砭之明，而不暢倜儻之異。 　　言語之人，以辨析為度，故能識捷給之惠，而不知含章之美。 　　是以互相非駁，莫肯相是。取同體也，則接論而相得；取異體也，雖歷久而不知。 　　凡此之類，皆謂一流之材也。若二至已上，亦隨其所兼，

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〈利害〉 　　蓋人業之流，各有利害： 　　夫清節之業，著于儀容，發於德行；未用而章，其道順而有化。故其未達也，為眾人之所進；既達也，為上下之所敬。其功足以激濁揚清，師範僚友。其為業也，無弊而常顯，故為世之所貴。 　　法家之業，本于制度，待乎成功而效。其道前口而後治，嚴而為眾。故其未達也，為眾人之所忌；已試也，為上下之所憚。其功足以立法成治。其弊也，為群枉之所讎。其為業也，有敝而不常用，故功大而不終。 　　術家之業，出於聰思，待於謀得而章。其道先微而後著，精而且玄。其未達也，為眾人之所不識。其用也，為明主之所珍。其功足以運籌通變。其退也，藏於隱微。其為業也，奇而希用，故或沉微而不章。 　　智意之業，本於度原，其道順而不忤。故其未達也，為眾人之所容矣；已達也，為寵愛之所嘉。其功足以讚明計慮。其蔽也，知進而不退，或離正以自全。其為業也，諝而難持，故或先利而後害。 　　臧否之業，本乎是非，

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〈材能〉 　　或曰：人材有能大而不能小，猶函牛之鼎不可以烹雞；愚以為此非名也。夫能之為言，已定之稱；豈有能大而不能小乎？凡所謂能大而不能小，其語出於 性有寬急；性有寬急，故宜有大小。寬弘之人，宜為郡國，使下得施其功，而總成其事；急小之人，宜理百里，使事辦於己。然則郡之與縣，異體之大小者也；以實 理寬急論辨之，則當言大小異宜，不當言能大不能小也。若夫雞之與牛，亦異體之小大也，故鼎亦宜有大小；若以烹犢，則豈不能烹雞乎？故能治大郡，則亦能治小 郡矣。推此論之，人材各有所宜，非獨大小之謂也。 　　夫人材不同，能各有異：有自任之能，有立法使人之能，有消息辨護之能，以德教師人之能，有行事使人譴讓之能，有司察紏摘之能，有權奇之能，有威猛之能。 　　夫能出於材，材不同量；材能既殊，任政亦異。是故： 　　自任之能，清節之材也，故在朝也，則冢宰之任；為國，則矯直之政。 　　立法之能，治家之材也，故在朝也，

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〈材理〉 　　夫建事立義，莫不須理而定；及其論難，鮮能定之。夫何故哉？蓋理多品而人異也。夫理多品則難通，人材異則情詭；情詭難通，則理失而事違也。 　　夫理有四部，明有四家，情有九偏，流有七似，說有三失，難有六構，通有八能。 　　若夫天地氣化，盈氣損益，道之理也。法制正事，事之理也。禮教宜適，義之理也。人情樞機，情之理也。 　　四理不同，其於才也，須明而章，明待質而行。是故，質於理合，合而有明，明足見理，理足成家。是故，質性平淡，思心玄微，能通自然，道理之家 也；質性警徹，權略機捷，能理煩速，事理之家也；質性和平，能論禮教，辯其得失，義禮之家也；質性機解，推情原意，能適其變，情理之家也。 　　四家之明既異，而有九偏之情；以性犯明，各有得失： 　　剛略之人，不能理微；故其論大體則弘博而高遠，歷纖理則宕往而疏越。 　　抗厲之人，不能迴撓；論法直則括處而公正，說變通則否戾而不入。 　　堅勁之人，

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〈流業〉 　　蓋人流之業，十有二焉：有清節家，有法家，有術家，有國體，有器能，有臧否，有伎倆，有智意，有文章，有儒學，有口辨，有雄傑。 　　若夫德行高妙，容止可法，是謂清節之家，延陵、晏嬰是也。 　　建法立制，彊國富人，是謂法家，管仲、商鞅是也。 　　思通道化，策謀奇妙，是謂術家，范蠡、張良是也。 　　兼有三材，三材皆備，其德足以厲風俗，其法足以正天下，其術足以謀廟勝，是謂國體，伊尹、呂望是也。 　　兼有三材，三材皆微，其德足以率一國，其法足以正鄉邑，其術足以權事宜，是謂器能，子產、西門豹是也。 　　兼有三材之別，各有一流。 　　清節之流，不能弘恕，好尚譏訶，分別是非，是謂臧否，子夏之徒是也。 　　法家之流，不能創思圖遠，而能受一官之任，錯意施巧，是謂伎倆，長敞、趙廣漢是也。 　　術家之流，不能創制垂則，而能遭變用權，權智有餘，公正不足，是謂智意，陳平、韓安國是也。 　　凡此八業，

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〈體別〉 　　夫中庸之德，其質無名。故鹹而不鹼，淡而不□（酉貴），質而不縵，文而不繢；能威能懷，能辨能訥；變化無方，以達為節。是以抗者過之，而拘者不逮。 　　夫拘抗違中，故善有所章，而理有所失。是故：厲直剛毅，材在矯正，失在激訐。柔順安恕，每在寬容，失在少決。雄悍傑健，任在膽烈，失在多忌。精 良畏慎，善在恭謹，失在多疑。彊楷堅勁，用在楨幹，失在專固。論辨理繹，能在釋結，失在流宕。普博周給，弘在覆裕，失在溷濁。清介廉潔，節在儉固，失在拘 扃。休動磊落，業在攀躋，失在疏越。沉靜機密，精在玄微，失在遲緩。樸露徑盡，質在中誠，失在不微。多智韜情，權在譎略，失在依違。 　　及其進德之日，不止揆中庸，以戒其材之拘抗；而指人之所短，以益其失；猶晉楚帶劍，遞相詭反也。是故： 　　彊毅之人，狠剛不和，不戒其彊之搪突，而以順為撓，厲其抗；是故，可以立法，難與入微。 　　柔順之人，緩心寬斷，不戒其事之不攝，

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〈九徵〉 　　蓋人物之本，出乎情性。情性之理，甚微而玄；非聖人之察，其孰能究之哉？ 　　凡有血氣者，莫不含元一以為質，稟陰陽以立性，體五行而著形。苟有形質，猶可即而求之。 　　凡人之質量，中和最貴矣。中和之質，必平淡無味；故能調成五材，變化應節。是故，觀人察質，必先察其平淡，而後求其聰明。 　　聰明者，陰陽之精。陰陽清和，則中睿外明；聖人淳耀，能兼二美。知微知章，自非聖人，莫能兩遂。故明白之士，達動之機，而暗於玄機；玄慮之人，識靜之原，而困於速捷。猶火日外照，不能內見；金水內映，不能外光。二者之義，蓋陰陽之別也。 　　若量其材質，稽諸五物；五物之徵，亦各著於厥體矣。其在體也：木骨、金筋、火氣、土肌、水血，五物之象也。五物之實，各有所濟。是故： 　　骨植而柔者，謂之弘毅；弘毅也者，仁之質也。 　　氣清而朗者，謂之文理；文理也者，禮之本也。 　　體端而實者，謂之貞固；貞固也者，信之基也。

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《人物志》劉邵 〈九徵〉〈體別〉〈流業〉〈材理〉〈材能〉〈利害〉〈接識〉〈英雄〉〈八觀〉〈七繆〉〈效難〉〈釋爭〉 〈自序〉 　　夫聖賢之所美，莫美乎聰明；聰明之所貴，莫貴乎知人。知人誠智，則眾材得其序，而庶績之業興矣。 　　是以，聖人著爻象則立君子小人之辭，敘《詩》志則別風俗雅正之業，制《禮》、《樂》則考六藝祇庸之德，躬南面則授俊逸相之材，皆所以達眾善而成天功也。 　　天功既成，則並受名譽。是以，堯以克明俊德為稱，舜以登庸二八為功，湯以拔有莘之賢為名，文王以舉渭濱之叟為貴。由此論之，聖人興德，孰不勞聰明於求人，獲安逸於任使者哉！ 　　是故，仲尼不試無所援升，猶序門人以為四科，泛論眾材以辨三等。又歎中庸以殊聖人之德，尚德以勸庶幾之論。訓六蔽以戒偏材之失，思狂狷以通拘抗之材；疾悾悾而信，以明為似之難保。又曰：察其所安，觀其所由，以知居止之行。人物之察也，如此其詳。 　　是以敢依聖訓，志序人物

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青壮年健身跑运动处方 摘自：科学健身新概念 更新时间：2005-10-19 15:02:12一、运动目的：强身健体，提高有氧耐力，提高心肺功能，兼顾力量。二、运动方式：健身跑台跑、徒手力量练习。三、运动强度：以心率、脉搏调控运动强度时，运动时最高心率不超过[220-年龄（岁）×0.7]为宜。四、注意事项1、在跑步时要调节好跑台速度，姿势、动作要正确；如感到吃力，可缩短快跑时间；跑完步后进行深呼吸，呼吸均匀后再进行力量练习。2、有身体不适或感冒、发烧等症状时，请暂停实施运动处方。3、在锻炼时可根据自己的感觉（轻松或吃力），可稍微调节运动强度，以锻炼后第二天不感觉疲劳为宜。4、应选择良好的锻炼环境，避免在严寒、酷暑、风暴等恶劣环境下锻炼。5、锻炼前后应注意适宜补液，尤其是在天气炎热的夏天。6、根据能量平衡和膳食平衡的原则，调节好自己的饮食。五、1—12周的运动处方第一周的运动处方1、

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享誉盛名的12分钟跑2005年3月21日11:20 田径 一、12分钟跑的由来　 　12分钟跑诞生于20世纪60年代，它是由库珀博士首先提出的。他当时任美国得克萨斯州达拉斯市的有氧运动中心主任，“有氧运动”一词也首先由他创立。 当时，和国家工业化相伴的是社会上出现的庞大的富贵病人群。为了健康，人们加入到各种各样的健身活动之中，其中，规模最宏大的是健身跑大军。库珀对健身跑 的健身效果进行了深入的研究，他考察出了上万组数据，由于当时没有计算机，所以没有得出正确的结论。直到20世纪60年代，借助了计算机之后才得出科学结 果，即12分钟跑。　　12分钟跑一提出，很快被众多健身爱好者所接受。在全美，上至总统，下至百姓，12分钟跑的大军遍及全国。据有关媒体报道，在12分钟跑问世后的几年间，全美国心血管疾病的发病率明显下降。此后，12分钟跑很快风靡全球。 二、12分钟跑的内容　　12

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长沙方歌括 桂枝汤项强头痛汗憎风，桂芍生姜三两同，枣十二枚甘二两，解肌还藉粥之功。枝枝加葛根汤葛根四两走经输，项背几几反汗濡，只取桂枝汤一料，加来此味妙相须。桂枝加附子汤汗因过发漏漫漫，肢急常愁伸屈难，尚有尿难风又恶，桂枝加附一枚安。桂枝去芍药汤桂枝去芍药加附子汤桂枝去芍义何居，胸满阴弥要急除，若见恶寒阳不振，更加附子一枚俱。桂枝麻黄各半汤桂枝一两十六铢，甘芍姜麻一两符，杏廿四枚枣四粒，面呈热色痒均驱。桂枝二麻黄一汤一两六铢芍与姜，麻铢十六杏同行，桂枝一两铢十七．草两二铢五枣匡。白虎加人参汤服桂渴烦大汗倾，液亡肌腠涸阳明，膏斤知六参三两，二草六粳米熟成。桂枝二越婢一汤桂芍麻甘十八铢，生姜一两二铢俱，膏铢廿四四枚枣，要识无阳旨各殊。桂枝去桂加茯苓白术汤术芍苓姜三两均，枣须十二效堪珍，炙甘二两中输化，水利邪除立法新。甘草干姜汤心烦脚急理须明，攻表误行厥便成，二两炮姜甘草四，热因寒用奏功宏。

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重廣補注黃帝内經素問卷第七 啓玄子次注林億孫奇高保衡等奉敕校正孫兆重重改誤　本卷經脈別論藏氣法時論 宣明五氣篇血氣形志篇　　經脈別論篇第二十一　　黃帝問曰：人之居處動靜勇怯，脈亦為之變乎？岐伯對曰：凡人之驚恐恚勞動靜，皆為變也。　　是以夜行則喘出於腎，淫氣病肺。　　有所墮恐，喘出於肝，淫氣害脾。　　有所驚恐，喘出於肺，淫氣傷心。　　渡水跌仆，喘出於腎與骨。　　當是之時，勇者氣行則已，怯者則著而為病也。　　故曰：診病之道，觀人勇怯，骨肉皮膚，能知其情，以為診法也。　　故飲食飽甚，汗出於胃。驚而奪精，汗出於心。持重遠行，汗出於腎。疾走恐懼，汗出於肝。搖體勞苦，汗出於脾。　　故春秋冬夏，四時陰陽，生病起於過用，此為常也。　　食氣入胃，散精於肝，淫氣於筋。　　食氣入胃，濁氣歸心，淫精於脈。　　脈氣流經，經氣歸於肺，肺朝百脈，輸精於皮毛。　　毛脈合精，行氣於腑，腑精神明，留於四藏。　　氣歸於權衡，

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三部九候論篇第二十　　黃帝問曰：余聞九針于夫子，眾多博大，不可勝數。余願聞要道，以屬子孫，傳之後世，著之骨髓，藏之肝肺，歃血而受，不敢妄泄。令合天道，必有終始。上應天光星辰歷紀，下副四時五行，貴賤更互，冬陽夏陰，以人應之奈何，願聞其方？岐伯對曰：妙乎哉問也！此天地之至數。　　帝曰：願聞天地之至數，合於人形血氣，通決死生，為之奈何？岐伯曰：天地之至數始於一，終於九焉。　　一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九，以應九野。　　故人有三部，部有三候，以決死生，以處百病，以調虛實，而除邪疾。　　帝曰：何謂三部？岐伯曰：有下部、有中部、有上部，部各有三候。三候者，有天、有地、有人也。必指而導之，乃以為真。　　上部天，兩額之動脈；上部地，兩頰之動脈；上部人，耳前之動脈。　　中部天，手太陰也；中部地，手陽明也；中部人，手少陰也。　　下部天，足厥陰也；下部地，足少陰也；下部人，足太陰也。　　

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玉機真藏論篇第十九　　黃帝問曰：春脈如弦，何如而弦？　　岐伯對曰：春脈者，肝也，東方木也，萬物之所以始生也，故其氣來軟弱，輕虛而滑，端直以長，故曰弦，反此者病。　　帝曰：何如而反？岐伯曰：其氣來實而強，此謂太過，病在外。其氣來不實而微，此謂不及，病在中。帝曰：春脈太過與不及，其病皆何如？岐伯曰：太過則令人善忘，忽忽眩冒而巔疾；其不及，則令人胸痛引背，下則兩脅胠滿。　　帝曰：善。夏脈如鉤，何如而鉤？岐伯曰：夏脈者心也，南方火也，萬物之所以盛長也，故其氣來盛去衰，故曰鉤，反此者病。　　帝曰：何如而反？岐伯曰：其氣來盛去亦盛，此謂太過，病在外，其氣來不盛去反盛，此謂不及，病在中。帝曰：夏脈太過與不及，其病皆何如？岐伯曰：太過則令人身熱而膚痛，為浸淫；其不及則令人煩心，上見咳唾，下為氣泄。　　帝曰：善。秋脈如浮，何如而浮？岐伯曰：秋脈者，肺也，西方金也，萬物之所以收成也。故其氣來輕虛以浮，

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平人氣象論篇第十八　　黃帝問曰：平人何如？　　岐伯對曰：人一呼脈再動，一吸脈亦再動，呼吸定息，脈五動，閏以太息，命日平人。平人者不病也。　　常以不病調病人，醫不病，故為病人平息以調之為法。　　人一呼脈一動，一吸脈一動，日少氣。　　人一呼脈三動，一吸脈三動而躁，尺熱曰病溫，尺不熱脈滑曰病風，脈澀曰痺。　　人一呼脈四動以上曰死，脈絕不至曰死，乍疏乍數曰死。　　平人之常氣稟于胃，胃者平人之常氣也，人無胃氣曰逆，逆者死。　　春胃微弦曰平，弦多胃少曰肝病，但弦無胃曰死。胃而有毛曰秋病，毛甚曰今病。臟真散于肝，肝臟筋膜之氣也。　　長夏胃微軟弱曰平，弱多胃少曰脾病，但代無胃曰死，軟弱有石曰冬病，弱甚曰今病。臟真濡于脾，脾藏肌肉之氣也。　　夏胃微鉤曰平，鉤多胃少曰心病，但鉤旡胃曰死，胃而有石曰冬病，石甚曰今病。臟真通於心，心藏血脈之氣也。　　秋胃微毛曰平，毛多胃少曰肺病，但毛無胃曰死，毛而有弦曰春病，

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脈要精微論篇第十七黃帝問曰：診法何如？岐伯對曰：診法常以平旦，陰氣未動，陽氣未散，飲食未進，經脈未盛，絡脈調勻，氣血未亂，故乃可診有過之脈。切脈動靜而視精明，察五色，觀五臟有餘不足，六腑強弱，形之盛衰，以此參伍，決死生之分。夫脈者血之府也。長則氣治，短則氣病，數則煩心，大則病進。上盛則氣急、下盛則氣脹、代則氣衰、細則氣少、澀則心痛。渾渾革至如湧泉，病進而色弊；綿綿其去如弦絕死。夫精明五色者，氣之華也。赤欲如白裹朱，不欲如赭；白欲如鵝羽，不欲如鹽；青欲如蒼璧之澤，不欲如藍；黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土；黑欲如重漆色，不欲如地蒼。五色精微象見矣，其壽不久也。夫精明者，所以視萬物別白黑，審短長，以長為短，以白為黑。如是則精衰矣。五臟者中之守也。中盛臟滿氣盛傷恐者，聲如從室中言，是中氣之濕也。言而微，終日乃復言者，此奪氣也。衣被不歛，言語善惡，不避親疏者，此神明之亂也。倉廩不藏者，是門戶不要也，

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診要經終論篇第十六黃帝問曰：診要何如？岐伯對曰：正月二月，天氣始方，地氣始發，人氣在肝。三月四月天氣正方，地氣定發，人氣在脾。五月六月天氣盛，地氣高，人氣在頭。七月八月陰氣始殺，人氣在肺。九月十月陰氣始冰，地氣始閉，人氣在心。十一月十二月冰複，地氣合，人氣在腎。故春刺散俞，及與分理，血出而止。甚者傳氣，間者環也。夏刺絡俞，見血而止。盡氣閉環，痛病必下。秋刺皮膚循理，上下同法，神變而止。冬刺俞竅於分理，甚者直下，間者散下。春夏秋冬，各有所刺，法其所在。春刺夏分，脈亂氣微，入淫骨髓，病不能愈，令人不嗜食，又且少氣。春刺秋分，筋攣逆氣環為咳嗽，病不愈，令人時驚，又且哭。春刺冬分，邪氣著藏，令人脹，病不愈，又且欲言語。夏刺春分，病不愈，令人解墮。夏刺秋分，病不愈，令人心中欲無言，惕惕如人將捕之。夏刺冬分，病不愈，令人少氣，時欲怒。秋刺春分，病不已，令人惕然，欲有所為，起而忘之。秋刺夏分，病不已，

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玉版論要篇第十五黃帝問曰：余聞揆度奇恒，所指不同，用之奈何？岐伯對曰：揆度者，度病之淺深也；奇恒者，言奇病也。請言道之至數，五色脈變，揆度奇恒，道在於一。 神轉不回，回則不轉，乃失其機。至數之要，迫近以微，著之玉版，命曰合玉機。 容色見上下左右，各在其要。其色見淺者，湯液主治，十日已。其見深者，必齊主治，二十一日已。其見大深者，醪酒主治，百日已。色夭面脫不治，百日盡已。 脈短氣絕死，病溫虛甚死。 色見上下左右，各在其要。上為逆，下為從；女子右為逆，左為從；男子左為逆，右為從。易，重陽死，重陰死。 陰陽反他，治在權衡相奪，奇恒事也，揆度事也。 搏脈痺躄，寒熱之交。脈孤為消氣，虛泄為奪血。孤為逆，虛為從。 行奇恒之法，以太陰始。行所不勝曰逆勝，逆則死。行所勝曰從，從則活。八風四時之勝，終而復始，逆行一過，不可復數，論要畢矣。

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湯液醪醴論篇第十四黃帝問曰：為五穀湯液及醪醴奈何？岐伯對曰：必以稻米，炊之稻薪，稻米者完，稻薪者堅。帝曰：何以然？岐伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完：伐取得時，故能至堅也。帝曰：上古聖人作湯液醪醴，為而不用何也？岐伯曰：自古聖人之作湯液醪醴者，以為備耳！夫上古作湯液，故為而弗服也。中古之世，道德稍衰，邪氣時至，服之萬全。帝曰：今之世不必已何也。岐伯曰：當今之世，必齊毒藥攻其中，鑱石針艾治其外也。帝曰：形弊血盡而功不應者何？岐伯曰：神不使也。帝曰：何謂神不使？岐伯曰：針石道也。精神不進，志意不治，故病不可愈。今精壞神去，營衛不可復收。何者？嗜欲無窮，而憂患不止，精氣弛壞，營泣衛除，故神去之而病不愈也。帝曰：夫病之始生也，極微極精，必先入結於皮膚。今良工皆稱曰病成，名曰逆，則針石不能治，良藥不能及也。今良工皆得其法，守其數，親戚兄弟遠近音聲日聞於耳，五色日見於目，而病不愈者，

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移精變氣論篇第十三黃帝問曰：余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而己。今世治病，毒藥治其內，針石治其外，或愈或不愈，何也？岐伯對曰：往古人居禽獸之間，動作以避寒，陰居以避暑，內無眷暮之累，外無伸官之形，此恬淡之世，邪不能深入也。故毒藥不能治其內，針石不能治其外，故可移精祝由而己。當今之世不然，憂患緣其內，苦形傷其外，又失四時之從，逆寒暑之宜。賊風數至，虛邪朝夕，內至五臟骨髓，外傷空竅肌膚，所以小病必甚，大病必死。故祝由不能己也。帝曰：善。余欲臨病人，觀死生，決嫌疑，欲知其要，如日月光，可得聞乎？岐伯曰：色脈者，上帝之所貴也，先師之所傳也。上古使僦貸季理色脈而通神明，合之金木水火土，四時八風六合，不離其常，變化相移，以觀其妙，以知其要，欲知其要，則色脈是矣。色以應日，脈以應月，常求其要，則其要也。夫色之變化以應四時之脈，此上帝之所貴，以合於神明也。所以遠死而近生，生道以長，命曰聖王。

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異法方宜論篇第十二黃帝問曰：醫之治病也，一病而治各不同，皆愈何也？岐伯對曰：地勢使然也。 故東方之域，天地之所始生也。魚鹽之地，海濱傍水，其民食魚而嗜鹹，皆安其處，美其食。魚者使人熱中，鹽者勝血，故其民皆黑色疏理。其病皆為癰瘍，其治宜砭石。故砭石者，亦從東方來。 西方者金玉之域，沙石之處，天地之所收引也。其民陵居而多風，水土剛強，其民不衣而褐荐，其民華食而脂肥，故邪不能傷其形體，其病生於內，其治宜毒藥。故毒藥者亦從西方來。 北方者，天地所閉藏之域也。其地高陵居，風寒冰冽，其民樂野處而乳食，臟寒生滿病，其治宜灸炳。故灸炳者，亦從北方來。 南方者，天地所長養，陽之所盛處也。其地下，水土弱，霧露之所聚也。其民嗜酸而食胕，故其民皆致理而赤色，其病攣痺，其治宜微針。故九針者，亦從南方來。 中央者，其地平以濕，天地所以生萬物也眾。其民食雜而不勞，故其病多痿厥寒熱。其治宜導引按蹻，故導引按蹻者，

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五藏別論篇第十一黃帝問曰：余聞方士，或以腦髓為臟，或以腸胃為臟，或以為腑。敢問更相反，皆自謂是，不知其道，願聞其說。岐伯對曰：腦、髓、骨、脈、膽、女子胞此六者，地氣之所生也。皆臟於陰而象於地，故藏而不瀉，名曰奇恒之府。夫胃大腸、小腸、三焦、膀胱此五者天氣之所生也，其氣象天，故瀉而不藏。此受五藏濁氣，名曰傳化之府，此不能久留，輸瀉者也。魄門亦為五臟使，水穀不得久藏。所謂五臟者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實。六腑者，傳化物而不藏，故實而不能滿也。所以然者，水穀入口則胃實而腸虛，食下則腸實而胃虛。故曰實而不滿，滿而不實也。帝曰：氣口何以獨為五臟之主？岐伯說：胃者水穀之海，六腑之大源也。五味入口，藏於胃以養五臟氣，氣口亦太陰也，是以五臟六腑之氣味，皆出於胃，變見於氣口。故五氣入鼻，藏於心肺，心肺有病，而鼻為之不利也。凡治病必察其下，適其脈，觀其志意，與其病也。拘於鬼神者，不可與言至德；惡於針石者

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五藏生成篇第十　　心之合脈也，其榮色也，其主腎也。　　肺之合皮也，其榮毛也，其主心也。　　肝之合筋也，其榮爪也，其主肺也。　　脾之合肉也，其榮唇也，其主肝也。　　腎之合骨也，其榮髮也，其主脾也。　　是故多食鹹，則脈凝泣而變色；多食苦，則皮稿而毛拔；多食辛，則筋急而爪枯；多食酸，則肉胝(左月右芻 皸?皺?)而唇揭；多食甘，則骨痛而髮落，此五味之所傷也。故心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，腎欲鹹，此五味之所合也。　　五臟之氣，故色見青如草茲者死，黃如枳實者死，黑如(左火右台 火台煤也)者 死，赤如衄血者死，白如枯骨者死，此五色之見死也。青如翠羽者生，赤如雞冠者生，黃如蟹腹者生，白如豕膏者生，黑如烏羽者生，此五色之見生也。生於心，如 以縞裹朱。生於肺，如以縞裹紅。生於肝，如以縞裹紺。生於脾，如以縞裹括蔞實。生於腎，如以縞裹紫。此五臟所生之外榮也。　　色味當五臟，白當肺辛，赤當辛苦，青當肝酸，

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六節藏象論篇第九黃帝問焉：余聞以六六之節，以成一歲，人以九九制會，計人亦有三百六十五節，以為天地，久矣。不知其所謂也？岐伯對曰：昭乎哉問也，請遂言之！夫六六之節，九九制會者，所以正天之度，氣之數也。天度者，所以制日月之行也，氣數者，所以紀化生之用也。天為陽，地為陰；日為陽，月為陰；行有分紀，周有道理。日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成歲、積氣餘而盈閏矣。立端於始，表正於中，推餘於終，而天度畢矣。帝曰：余已聞天度矣。願聞氣數，何以合之？岐伯曰：天以六六為節，地以九九制會，天有十日，日六竟而周甲，甲六覆而終歲，三百六十日法也。夫自古通天者，生之本，本於陰陽。其氣九州九竅，皆通乎天氣。故其生五，其氣三。三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合則為九。九分為九野，九野為九臟；故形臟四，神臟五，合為九臟以應之也。帝曰：余已聞六六九九之會也，夫子言積氣盈闊，願聞何謂氣？

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　靈蘭秘典論篇第八　　黃帝問曰：願聞十二臟之相使，貴賤何如？　　岐伯對曰：悉乎哉問也。請遂言之！ 心者，君主之官也，神明出焉。　　肺者，相傅之官，治節出焉。　　肝者，將軍之官，謀慮出焉。　　膽者，中正之官，決斷出焉。　　膻中者，臣使之官，喜樂出焉。　　脾胃者，食廩之官，五味出焉。　　大腸者，傳道之官，變化出焉。　　小腸者，受盛之官，化物出焉。　　腎者，作強之官，伎巧出焉。　　三焦者，決瀆之官，水道出焉。　　膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。　　凡此十二官者，不得相失也。故主明則下安，以此養生則壽，沒世不殆，以為天下則大昌。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殃，以為天下者，其宗大危，戒之戒之。　　至道在微，變化無窮，孰知其原。　　窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要。閔閔之當，孰者為良。　　恍惚之數，生於毫釐，毫釐之數，起於度量，千之萬之，可以益大，推之大之，其形乃制。

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陰陽別論篇第七　　黃帝問曰：人有四經，十二從，何謂？岐伯對曰：四經應四時；十二從應十二月；十二月應十二脈。　　脈有陰陽，知陽者知陰，知陰者知陽。　　凡陽有五，五五二十五陽。　　所謂陰者，真臟也。見則為敗，敗必死也。　　所謂陽者，胃脘之陽也。　　別於陽者，知病處也，別於陰者，知生死之期。　　三陽在頭，三陰在手，所謂一也。　　別於陽者，知病忌時，別於陰者，知死生之期。　　謹熟陰陽，無與眾謀。　　所謂陰陽者，去者為陰，至者為陽，靜者為陰，動者為陽，遲者為陰，數者為陽。　　凡持真脈之藏脈者，肝至懸絕急，十八日死；心至懸絕，九日死；肺至懸絕，十二日死；腎至懸絕，七日死；脾至懸絕，四日死。　　曰：二陽之病發心脾，有不得隱曲，女子不月；其傳為風消，其傳為息賁者，死不治。　　曰：三陽為病，發寒熱，下為癰腫，及為痿厥(左月右喘右 音喘腸也 病下捐右 音淵疼也)；其傳為索澤，其傳為頹疝。　　曰：一陽發病，

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陰陽離合篇第六 黃帝問曰：余聞天為陽，地為陰，日為陽，月為陰。大小月三百六十日成一歲，人亦應之。今三陰三陽不應陰陽；其故何也？ 岐伯對曰：陰陽者數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬，萬之大不可勝數，然其要一也。 天覆地載，萬物方生。未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰；則出地者，命曰陰中之陽。 陽予之正，陰為之主。故生因春，長因夏，收因秋，藏因冬。夫常則天地四塞。陰陽之變，其在人者，亦數之可數。 帝曰：願聞三陰三陽之離合也。岐伯曰：聖人南面而立，前曰廣明，後曰太沖。太沖之地，名曰少陰、少陰之上，名曰太陽。太陽根起於至陰，結於命門，名曰陰中之陽。 中身而上名曰廣明。廣明之下名曰太陰，太陰之前，名曰陽明。陽明根起於厲兌，名曰陰中之陽。 厥陰之表，名曰少陽。少陽根起於竅陰，名曰陰中之少陽。 是故三陽之離合也：太陽為開，陽明為闔，少陽為樞。三經者不得相失也，搏而勿浮，命曰一陽。 帝曰：願聞三陰？

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陰陽應象大論篇第五黃帝曰：陰陽者天地之道也，萬物之綱紀也，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求於本。故積陽為天，積陰為地。陰靜陽燥，陽生陰長，陽殺陰藏，陽化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒，寒氣生濁，熱氣生清。清氣在下，則生飧泄；濁氣在上，則生(左月右真)●脹。此陰陽反作，病之逆從也。故清陽為天，濁陰為地；地氣上為雲，天氣下為雨；雨出地氣，雲出天氣。故清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發腠理，濁陰走五臟；清陽實四肢，濁陰歸六腑。水為陰，火為陽；陽為氣，陰為味。味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化，精食氣，形食味，化生精，氣生形。味傷形，氣傷精；精化為氣，氣傷於味。陰味出下竅；陽氣出上竅。味厚者為陰，薄為陰之陽。氣厚者為陽，薄為陽之陰。味厚則泄，薄則通。氣薄則發泄，厚則發熱。壯火之氣衰，少火之氣壯。壯火食氣，氣食少火。壯火散氣，少火生氣。氣味，辛甘發散為陽，酸苦涌泄為陰。陰勝則陽病，陽勝則陰病。

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4. 金匱真言論The truth from the golden chamber 五行 FIVE ELEMENTS 木 WOOD 火 FIRE 土 EARTH 金 METAL 水 WATER 天 Heaven 方位 direction 東 east 南 south 中 center 西 west 北 north 季節 season 春 spring 夏 summer 長夏 late summer 秋 autumn 冬 winter 氣候 weather 風 wind 熱 heat 濕 damp 燥 dry 寒 cold 星宿

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　　金匱真言論篇第四　　黃帝問曰：天有八風，經有五風，何謂？　　岐伯對曰：八風發邪以為經風，觸五臟，邪氣發病。　　所謂得四時之勝者，春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂四時之勝也。　　東風生於春，病在肝，俞在頸項；南風生於夏，病在心，俞在胸肋；西風生於秋，病在肺，俞在肩背；北風生於冬，病在腎，俞在腰股，中央為土，病在脾，俞在脊。　　故春氣者，病在頭；夏氣者，病在臟；秋氣者，病在肩背；冬氣者，病在四肢。　　故春善病鼽衄，仲夏善病胸脅，長夏善病洞泄寒中，秋善病風瘧，冬善痺厥。　　故冬不按蹻，春不鼽衄；春不病頸項，仲夏不病胸肋；長夏不病洞泄寒中，秋不病風瘧，冬不病痺厥，飧泄而汗出也。　　夫精者，身之本也。故藏於精者，春不病溫。夏暑汗不出者，秋成風瘧，此平人脈法也。　　故曰：陰中有陰，陽中有陽。平旦至日中，天之陽，陽中之陽也；日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也；合夜至雞鳴，天之陰，

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生氣通天論篇第三　　黃帝曰：夫自古通天者，生之本，本于陰陽。　　天地之間，六合之內，其氣九州、九竅、五臟十二節，皆通乎天氣。　　其生五，其氣三，數犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。　　蒼天之氣，清靜則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪，弗能害也，此因時之序。　　故聖人傳精神，服天氣而通神明。失之則內閉九竅，外壅肌肉，衛氣解散，此謂自傷，氣之削也。　　陽氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰。故天運當以日光明。是故陽因而上，衛外者也。　　因于寒，欲如運樞，起居如驚，神氣乃浮。　　因於暑汗，煩則喘喝，靜則多言。　　體若燔炭，汗出而散。　　因于濕，首如裹。濕熱不攘，大筋(左絲右上而右下大，音軟縮也)短，縮也馳長。(左絲右上而右下大，音軟縮也)短為拘，馳長為痿。　　因于氣，為腫。四維相代，陽氣乃竭。　　陽氣者，煩勞則張，精絕，辟積于夏，使人煎厥；目盲不可以視，耳閉不可以聽，潰潰乎若壞都，汨汨乎不可止

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四氣調神大論篇第二春三月，此為發陳。天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被髮緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也；逆之則傷肝，夏為實寒變，奉長者少。夏三月，此為蕃秀。天地氣交，萬物華實，夜臥早起，無厭于日，使志勿怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應，養長之道也；逆之則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病。秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應，養收之道也；逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。冬三月，此為閉藏。水冰地坼，勿擾乎陽，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣極奪。此冬氣之應，養藏之道也；逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。天氣清淨，光明者也，藏德不止，故不下也。天明則日月不明，邪害空竅。陽氣者閉塞，地氣者冒明，

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上古天真論篇第一昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。乃問于天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者。時世異耶人將失之耶？岐伯對曰：上古之人？其知道者，法于陰陽，和于術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆于生樂，起居無節，故半百而衰也。夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風避之有時，恬惔虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。帝曰：人年老而無子者，材力盡邪？將天數然也？

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心相篇宋·陈希夷　　心者貌之根，审心而善恶自见；　　行者心之发，观行而祸福可知。　　出纳不公平，难得儿孙长育；　　语言多反复，应知心腹无依。　　消沮闭藏，必是好贪之辈；　　披肝露胆，决为英杰之人。　　心和气平，可卜孙荣兼子贵；　　才偏性执，不遭大祸必奇穷。　　转眼无情，贫寒夭促；　　时谈念旧，富贵期颐。　　重富欺贫，焉可托妻寄子；　　敬老慈幼，必然裕后光前。　　轻口出违言，寿元短折；　　忘恩思小怨，科第难成。　　小富小贵易盈，刑灾准有；　　大富大贵不动，厚福无疆。　　欺蔽阴私，纵有荣华儿不享；　　公平正直，虽无子息死为神。　　开口说轻生，临大节决然规避；　　逢人称知己，即深交究竟平常。　　处大事不辞劳怨，堪为梁栋之材；　　遇小故辄避嫌疑，岂是腹心之寄。　　与物难堪，不测亡身还害子；　　待人有地，无端得福更延年。　　迷花恋酒，阃中妻妾参商；　　利己损人，膝下儿孙悖逆。　　贱买田园，决生败子

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未知

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卷十二・战守　 　　凡出发队伍，有宜速者，有宜迟者。宜速者，我去寻敌，　 先发制人也；宜迟者，敌来寻我，以主待客者也。主气常静，　 客气常动；客气先盛而后衰，主气先微而后壮，故善用兵者，　 每喜为主，不喜作客。休、祁诸军，但知先发制人一层，不知　 以主待客一层，加之探报不实，地势不审，敌情不明，徒能先　 发而不能制人。应研究此两层，或我寻敌先发制人，或敌寻我　 以主待客，总须审定乃行，切不可于两层一无所见，贸然出队。　 （曾国藩）　 　　师行所至之处，必须多问多思。思之于己，问之于人，皆　 好谋之实迹也。昔王璞山带兵，有名将风，每与敌遇，将接仗　 之前一夕，便各营官齐集，与之畅论敌情地势，袖中出地图十　 余张，每人分给一张，令诸将各抒所见，如何进兵，如何分枝，　 某营埋伏，某营并不接仗，待事毕后专派追剿。诸将官一一说　 毕，璞山乃将自己主意说出，每人发一传单

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